味甘，寒。主咳逆，寒热，烦满，下痢赤白，血闭，癥瘕，大热。炼饵服之，不饥轻身延年。生池泽及山岛中。
《名医》曰：一名白余粮，生东海及池泽中。《范子计然》云：禹余粮出河东。《列仙传》云：赤斧，上华山取禹余粮。《博物志》云：世传昔禹治水，弃其所余食于江中，而为药也，按此出神农经，则禹非夏禹之禹，或本名白余粮，《名医》等移其名耳。
凡使，勿误用石中黄并卵石黄，此二名石，真似禹余粮也。其石中黄，向里赤、黑、黄，味淡微跙。卵石黄，味酸。个个如卵，内有子一块，不堪用也。若误饵之，令人肠干。太一禹余粮，看即如石，轻敲便碎，可如粉也。兼重重如叶子雌黄，此能益脾，安脏气。
凡修事，四两，先用黑豆五合，黄精五合，水二斗，煮取五升，置于瓷埚中，下禹余粮，著火煮，旋添，汁尽为度。其药气自然香如新米，捣了又研，一万杵方用。
苏云禹余粮及太一禹余粮，皆以精粗为名。余粮中黄子，年多变赤，从赤入紫，俱名太一余粮。杂色者即禹余粮。案苏恭此谈，直以紫色为名，都无按据，且太一者，道之宗源，太者大也，一者道也，大道之师，即禹之理化。神君，禹之师也。师常服之，故有太一之名。兼服混然。
张司空云：还魂石中黄子，鬼物禽兽守之，不可妄得，即其神物也。会稽有地名蓼，出余粮，土人掘之，以物请买，所请有数，依数必得，不可妄求。此犹有神，岂非太一也。
味甘，平，无毒。主咳逆上气，癥瘕，血闭，漏下，除邪气，肢节不利，大饱，绝力，身重。久服耐寒暑，不饥，轻身，飞行千里，神仙。
一名石脑。生太山山谷。九月采。杜仲为之使，畏贝母、菖蒲、铁落。
陶隐居云：今人惟总呼为太一禹余粮，自专是禹余粮尔，无复识太一者。然疗体亦相似，仙经多用之，四镇丸亦总名太一禹余粮。
唐本注云：太一余粮及禹余粮，一物而以精、粗为名尔。其壳若瓷，方圆不定，初在壳中未凝结者，犹是黄水，名石中黄子。久凝乃有数色，或青、或白、或赤、或黄。年多变赤，因赤渐紫。自赤及紫，俱名太一。共诸色通谓余粮。今太山不见采得者，会稽、王屋、泽、潞州诸山皆有之。
臣禹锡等谨按吴氏：太一禹余粮，一名禹哀。神农、岐伯、雷公：甘，平。季氏：小寒。扁鹊：甘，无毒。生太山上。有甲，甲中有白，白中有黄，如鸡子黄色。九月采，或无时。
味甘，寒、平，无毒。主咳逆，寒热烦满，下赤白，血闭癥瘕，大热。疗小腹痛结烦疼。炼饵服之，不饥、轻身、延年。
一名白余粮。生东海池泽及山岛中，或池泽中。
陶隐居云：今多出东阳，形如鹅鸭卵，外有壳重叠，中有黄细末如蒲黄，无砂者为佳。近年茅山凿地大得之，极精好，乃有紫华靡靡。《仙经》服食用之。南人又呼平泽中有一种藤，叶如菝葜，根作块有节，似菝葜而色赤，根形似薯蓣，谓为禹余粮。言昔禹行山乏食，采此以充粮，而弃其余，此云白余粮也。生池泽复有仿佛。或疑今石者，即是太一也。张华云：地多蓼者，必有余粮。今庐江间便是也。适有人于铜官采空青于石坎，大得黄赤色石，极似今之余粮，而色过赤好，疑此是太一也。彼人呼为雌黄，试涂物，正如雄黄色尔。
唐本注云：陶云黄赤色石，疑是太一。既无壳裹，未是余粮，疑谓太一，殊非的称。
臣禹锡等谨按《药性论》云：禹余粮，君，味咸。主治崩中。
萧炳云：牡丹为使。
《日华子》云：治邪气及骨节疼，四肢不仁，痔瘘等疾。久服耐寒暑。又名太一余粮。
禹余粮，生东海池泽及山岛中、或池泽中。今惟泽、潞州有之。旧说形如鹅鸭卵，外有壳重叠，中有黄细末如蒲黄。今图上者，全是山石之形，都不作卵状，与旧说小异。采无时。《本经》又有太一余粮。谨按：陶隐居《登真隐诀》载长生四镇丸云：太一禹余粮，定六腑，镇五脏。注云：按本草有太一余粮、禹余粮两种。治体犹同。而今世惟有禹余粮，不复识太一。此方所用，遂合其二名，莫辨何者的是。而后小镇直云：禹余粮，便当用之耳。余粮多出东阳山岸间，茅山甚有，好者状如牛黄，重重甲错，其佳处乃紫色，泯泯如面，啮之无复碜。虽然用之，宜细研，以水洮取汁澄之，勿令有沙土也。而苏恭亦云：太一余粮与禹余粮本一物，而以精粗为别，故一名太一禹余粮。其壳若瓷，初在壳中，未凝结者，犹是黄水，久凝乃有数色，或青、或白，或赤、或黄，年多渐变紫色，自赤及紫，俱名太一，其诸色通谓之余粮也。今医家但用余粮，亦不能如此细分别耳。
张仲景治伤寒下痢不止，心下痞硬，利在下焦者，赤石脂禹余粮汤主之。赤石脂、禹余粮各一斤，并碎之，以水六升，煮取二升，去滓，分再服。
又按张华《博物志》曰：扶海州上，有草焉，名曰筛草，其实食之，如大麦，从七月稔熟，民敛至冬乃讫，名自然谷，亦曰禹余粮。今药中有禹余粮者，世传昔禹治水，弃其所余食于江中而为药也。然则，筛草与此异物而同名也。其云弃之江中而为药，乃与生海池泽者同种乎？
谨案：越州会稽山中，见出一种甚良。彼人云：昔大禹会稽于此地余，粮者本为此尔。
