味甘，平。主胸胁逆气，忧恚、惊邪、恐悸，心下结痛，寒热，烦满，咳逆，口焦舌干，利小便。久服安魂养神，不饥延年。一名茯菟。生山谷。
《吴普》曰：茯苓通神，桐君甘，雷公扁鹊甘无毒；或生茂州，大松根下，人地三丈一尺，二月七月采。《名医》曰：其有抱根者名茯神，生太山大松下，二月八月采，阴干。《列仙传》云：昌容采茯苓，饵而食之。
凡采得后，去皮心神了，捣令细，于水盆中搅令浊，浮者去之，是茯苓筋，若误服之，令人眼中童子并黑睛点小，兼盲目。甚记之。
茯苓：味甘，平。无毒。主胸胁逆气，忧恚、惊邪、恐悸，心下结痛，寒热，烦满，咳逆，口焦舌干，利小便。止消渴，好睡，大腹淋沥，膈中痰水，水肿淋结。开胸腑，调脏气，伐肾邪，长阴，益气力，保神守中。久服安魂养神，不饥延年。一名茯菟。其有抱根者，名茯神。
茯神：平。主辟不详，疗风眩、风虚，五劳，口干，止惊悸，多恚怒，善忘。开心益智，安魂魄，养精神。生泰山山谷大松下。二月、八月采，阴干。
马间为之使。得甘草、防风、芍药、紫石英、麦门冬共疗五脏。恶白蔹，畏牡蒙、地榆、雄黄、秦艽、龟甲。
陶隐居云：按药无马间，或是马茎，声相近故也。今出郁州，彼土人乃假研松作之。形多小虚赤不佳。自然成者，大如三四升器，外皮黑，细皱，内坚白，形如鸟兽、龟鳖者良。作丸散者，皆先煮之两三沸，乃切，曝干。白色者补，赤色者利，俗用甚多。《仙经》服食，亦为至要。云其通神而致灵，和魂而炼魄，明窍而益肌，厚肠而开心，调荣而理胃，上品仙药也。善能断谷不饥，为药无朽蛀。尝掘地得昔人所埋一块，计应三十许年，而色理无异，明其贞全不朽矣。其有衔松根对度者为茯神，是其次茯苓后结一块也。《仙方》惟云茯苓而无茯神，为疗既同，用之亦应无嫌。
唐本注云：《季氏本草》云：马刀为茯苓使。无名马间者，“间”字草书似刀字，写人不识，讹为间尔。陶不悟，云是马茎，谬矣。今泰山亦有茯苓，白实而块小，而不复采用。第一出华山，形极粗大。雍州南山亦有，不如华山者。「今注：马间当是马蔺，二注皆恐非也。」
臣禹锡等谨按蜀本《图经》云：生枯松树下，形块无定，以似人、龟、鸟形者佳。今所在有大松处皆有，惟华山最多。《范子》云：茯苓出嵩高三辅。《淮南子》云：下有茯苓，上有菟丝。注云：茯苓，千岁松脂也。菟丝生其上而无根。一名女萝也。《典术》云：茯苓者，松脂入地千岁为茯苓。望松树赤者下有之。《广志》云：茯神，松汁所作，胜茯苓。或曰：松根茯苓贯著之。生朱提汉阳县。
《药性论》云：茯苓，臣。忌米醋。能开胃止呕逆，善安心神，主肺痿痰壅。治小儿惊痫，疗心腹胀满，妇人热淋。赤者破结气。又云：茯神，君，味甘，无毒。主惊痫，安神定志，补劳乏，主心下急痛坚满，人虚而小肠不利，加而用之。其心名黄松节，偏治中偏风，口面喎斜，毒风筋挛不语，心神惊掣，虚而健忘。
《日华子》云：茯苓，补五劳七伤，安胎，暖腰膝，开心益智，止健忘。忌醋及酸物。
《圣惠方》：治面皯疱及产妇黑疱如雀卵色。用白茯苓末，蜜和傅之。
《肘后方》：姚氏疗䵟。茯苓末白蜜和涂上，满七日即愈。
《经验后方》：养老延年服茯苓方：华山挺子茯苓，研削如枣许大，令四方有角，安于新瓷瓶内，以好酒浸，以三重纸封其头后，一百日开，其色当如饧糖。可日食一块，百日后肌体润泽。服一年后，可夜视物。久久食之，肠化为筋，可延年耐老，面若童颜。
《孙真人枕中记》：茯苓久服百日，百病除；二百日夜昼不眠；二年后役使鬼神；四年后玉女来侍。
《抱朴子》：任子季服茯苓十八年，玉女从之。能隐能彰，不食谷，灸瘢灭，面生光玉泽。
神仙服茯苓法：白茯苓去皮，酒浸十五日，漉出为散。每服三钱，水调下，日三。
茯苓，生泰山山谷，今泰华、嵩山皆有之。出大松下，附根而生，无苗、叶、花、实，作块如拳在土底，大者至数斤，似人形、龟形者佳，皮黑，肉有赤、白二种。或云是多年松脂流入土中变成，或云假松气于本根上生。
今东人采之法：山中古松，久为人斩伐者，其枯折搓，枝叶不复上生者，谓之茯苓拨。见之。即于四面丈余地内，以铁头锥刺地，如有茯苓，则锥固不可拔，于是掘土取之。其拨大者，茯苓亦大。皆自作块，不附著根上。其抱根而轻虚者为茯神。然则假气而生者，其说胜矣。二月、八月采者良，皆阴干。
《史记·龟策传》云：伏灵在菟丝之下，状如飞鸟之形。新雨已，天清静无风，以夜捎（或作烧）菟丝去之，即篝烛此地，篝，笼也。盖然火而笼罩其上也。火灭即记其处，以新布四丈环置之，明乃掘取。人地四尺至七尺得矣。此类今固不闻有之。
神仙方多单饵之。其法：取白茯苓五斤，去黑皮，捣筛，以熟绢囊盛，于三斗米下蒸之，米熟即止，曝干又蒸，如此三过。乃取牛乳二斗和合，著铜器中，微火煮如膏，收之。每食以竹刀割取，随性任饱服之，则不饥。如欲食，先煮葵菜汁饮之，任食无碍。
又茯苓苏法云：取白茯苓三十斤，山之阳者甘美，山之阴者味苦。去皮，薄切，曝干蒸之。以汤淋去苦味，淋之不止，其汁当甜。乃曝干筛末，用酒三石，蜜三升相和，内末其中，并置大瓮搅之百匝，封之勿泄气。冬五十日，夏二十五日，酥自浮出酒上，掠取之，其味极甘美。以作饼，大如手掌，空室中阴干，色赤如枣。饥时食一枚，酒送之，终日不须食，自饱。此名神仙度世之法。
又服食法：以合白菊花，或合桂心，或合术，丸、散自任。皆可常服，补益殊胜。
或云茯苓中有赤筋，最能损目，若久服者，当先杵末，水中飞澄熟挼，去尽赤滓方可服。若合他药，则不须尔。
凡药有茯苓，皆忌米醋。
旧说琥珀，是千年茯苓所化，一名江珠。张茂先云：今益州永昌出琥珀，而无茯苓。又云：烧蜂窠所作。三说张皆不能辨。按《南蛮地志》云：林邑多琥珀，云是松脂所化。又云：枫脂为之，彼人亦不复知。地中有琥珀，则傍无草木，入土浅者五尺，深者或八九尺，大者如斛。削去皮，初如桃胶，久乃坚凝。其方人以为枕。然古今相传是松类，故附于茯苓耳。
茯苓，乃樵斫讫多年松根之气所生。此盖根之气味，噎郁未绝，故为是物。然亦由土地所宜与不宜，其津气盛者，方发泄于外，结为茯苓，故不抱根而成物。既离其本体，则有苓之义。茯神者，其根但有津气而不甚盛，故止能伏结于本根。既不离其本，故曰茯神。
此物行水之功多，益心脾不可阙也。或曰松既樵矣，而根尚能生物乎？答曰：如马勃菌、五芝、木耳、石耳之类，皆生于枯木、石、粪土之上，精英未沦，安得不为物也？其上有菟丝，下有茯苓之说，甚为轻信。
气味俱淡，性平。善理脾胃，因脾胃属土，土之味原淡（土味淡之理，徐灵胎曾详论之），是以《内经》谓淡气归胃，而《慎柔五书》上述《内经》之旨，亦谓味淡能养脾阴。盖其性能化胃中痰饮为水液，引之输于脾而达于肺，复下循三焦水道以归膀胱，为渗湿利痰之主药。然其性纯良，泻中有补，虽为渗利之品，实能培土生金，有益于脾胃及肺。且以其得松根有余之气，伏藏地中不外透生苗，故又善敛心气之浮越以安魂定魄，兼能泻心下之水饮以除惊悸，又为心经要药。且其伏藏之性，又能敛抑外越之水气转而下注，不使作汗透出，兼为止汗之要药也。
其抱根而生者为茯神，养心之力，较胜于茯苓。
茯苓若入煎剂，其切作块者，终日煎之不透，必须切薄片，或捣为末，方能煎透。
友人竹××曰：“嵊县吴氏一家，以种苓为业。春间吴氏之媳病，盖产后月余，壮热口渴不引饮，汗出不止，心悸不寐，延余往治。病患面现红色，脉有滑象，急用甘草、麦冬、竹叶、柏子仁、浮小麦、大枣煎饮不效；继用酸枣仁汤，减川芎加浮小麦、大枣，亦不效；又用归脾汤加龙骨、牡蛎、萸肉则仍然如故。当此之时，余束手无策，忽一人进而言曰：“何不用补药以缓之”，余思此无稽之谈，所云补药者，心无见识也，姑漫应之。时已届晚寝之时，至次日早起，其翁奔告曰：“予媳之病昨夜用补药医痊矣。”余将信将疑，不识补药究系何物。乃翁持渣来见，钵中有茯苓四五两，噫！茯苓焉，胡为云补药哉？余半晌不能言。危坐思之，凡病有一线生机，皆可医治。茯苓固治心悸之要药，亦治汗出之主药。仲景治伤寒汗出而渴者五苓散，不渴者茯苓甘草汤。伤寒厥而心下悸者宜先治水，当服茯苓甘草汤。可知心悸者汗出过多，心液内涸，肾水上救入心则悸，余药不能治水，故用茯苓以镇之。是证心悸不寐，其不寐由心悸而来，即心悸亦从汗出而来，其壮热口渴不引饮、脉滑，皆有水气之象，今幸遇种苓家，否则汗出不止，终当亡阳，水气凌心，必当灭火，是谁之过欤？余引咎而退。”
观竹××此论，不惜暴一己之失，以为医界说法，其疏解经文之处，能将仲景用茯苓之深意，彰彰表出，固其析理之精，亦见其居心之浓也。
湖北天门县崔××来函云：一九三○年，李姓妇，头目眩晕、心中怔忡、呕吐涎沫，有时觉气上冲，昏愦不省人事。他医治以安神之药无效，继又延医十余人皆服药无效，危险已至极点。生诊其脉，浮而无力，视其形状无可下药。恍悟《衷中参西录》茯苓解中，所论重用茯苓之法，当可挽回此证。遂俾单用茯苓一两煎汤服之，服后甫五分钟，病即轻减，旋即煎渣再服，益神清气爽，连服数剂，病即全愈。后每遇类此证者，投此方皆可奏效。
