余于去冬诣南阳，恭谒医圣张仲景祠墓，心有所感，遂发愿搜罗仲师遗著，欲辑成全书，贡献医林。今春偶于南京书肆，购得浙江流通图书馆国医图书专号一二册，载有张仲景《疗妇人方》二卷，《五藏荣卫论》一卷，均注“存天一阁钞本”字样。考此二书，其目见于《梁七录》及《宋史艺文志》，而《明志》及《清四库全书》总目皆未著录，知其遗佚已久。余心焉识之，遂怀往鄞阅钞之念，数月以来耿耿于中。

本月一日，始克启程，由京过沪，谬承海上同仁谢利恒、蒋文芳、盛心如、张赞臣、过鹤帆诸先生先后宴邀，隆情厚意，感激靡已，并拟在上海设立“建修南阳医圣祠享殿募捐委员会”，其好善乐义之热心，诚堪钦佩。同时得遇陆士谔、吴克潜、许半龙、朱鹤皋、陈漱庵、严苍山、章鹤年、黄宝忠、秦伯未及长沙易南坡诸先生会晤畅谈，藉抒积愫。

四夕乘轮，翌晨抵宁波，即往天一阁，适值修葺，尚未竣工，询诸守者，得悉该阁系明嘉靖时侍郎范钦字东明者所创建。旧日庋藏宋元明木板书籍数万卷，近年以来，范氏式微，将书卖去十之七八，现时所存无几。本县士绅以该阁为全国所知名，关系文献綦重，不忍任其散失，乃组织文献保管委员会，与范氏子孙之贤者，共同负担保管。笥藏重锁，非会同两方，不能启视。余闻之怅然，乃往访鄞邑医界硕望周岐隐先生。

因周君著有《伤寒汲古》、《精神病广义》，久已脍炙人口，为医林所重。余既读其书，想见其为人。觌面若旧识，导余参观怡怡书屋。乃介弟采泉君之私塾，学生廿余，经史外授以科学常识，课本皆周君编印。其昆仲友恭行谊，殊堪矜式。留余午餐。同席者王宇高君，民十八曾为全国医药团体请愿宁波代表。吴涵秋君，四明武术名家。桂林罗哲初先生，通经术，能文章，精究医理，兼擅针灸，身逢世乱，以医自隐，寓鄞十余年，现为本县广济施医局主任。与余谈颇欢洽，云其家藏有古本《伤寒杂病论》钞本，较浏阳刘昆湘所得者多三分之一。邀余明日午餐可临伊庐一观，并介绍本地名宿数人与余会面，情意殷殷，余既感且喜。

饭后周君邀余游公园，至图书馆，乃检查天一阁藏书目录，并无“五藏荣卫论”、“疗妇人方”之目。不知浙江流通图书目录，何所据而云然。殊令人失望。然到此于无意中邂逅罗先生，得见古本《伤寒杂病论》，其书之隐显殆有数存焉。抑仲师之灵冥冥中有以感召耶？翌日午后，同周君至罗第，晤陈君诒先生，以所著《古本难经阐注校正》赠余一部。罗先生云：伊所藏古本《伤寒杂病论》全书十六卷，共计四册，此间只有首一册，余存桂林。

余披阅一过，其卷端序一篇，清光绪二十年甲午春三月桂林左盛德撰，叙是书传授渊源颇详。云清道光时，左公随父宦游岭南，同僚有张公学正字绍祖者，仲景四十六世孙也。言仲景之书，当日稿本原有十三，王叔和所传者为第七次稿。伊家藏有第十二稿。历代珍藏未尝轻以示人。左公之父亟令左公师事之，乃克钞写一部。由是诵研，遂精于医。后旋桂林罗先生从之学，因得手钞其书。四十年来亦从未出以示人。虽与周先生交谊最挚，亦未曾寓目。今乃感余之诚，远来不易，特公开一览。

按浏阳刘昆湘民国初年，以母丧求葬地于江西山谷中，遇异人张隐君，得古本《伤寒杂病论》十六卷。后以授其宗人刘仲迈，壬申春湘省主席何公芸樵为之手写付印，始公于世。去秋周岐隐先生取古本与通行本比类互参，录其佚文佚方，订误各条，编成《伤寒汲古》三卷。今观罗先生之古本首册，较刘仲迈之《古本伤寒例》后多“杂病例”一篇（即“金匮藏府经络先后篇”全文及“夫病者手足寒上气脚缩”一条，“五藏风寒积聚篇”·“师曰热在上焦者”以下三条），“伤燥脉证并治”后有“伤风、寒病”二章。其余文字，亦有小异。罗先生言后三册六经篇后，无可与不与各条，而有金匮诸篇，则此本是较刘本为胜，盖举杂病而名书，则金匮诸篇实不可阙也。又左公序中云：仲师后裔，自晋后，迁徙不一，张绍祖之高祖复初公，自岭南复迁居光州云。余因此书关系国医学术甚为重要。怂恿其亟公于世，并嘱周君促成其事。俾仲师佚文，不致湮没，则余此行为不虚矣。

——中华民国二十三年甲戌十二月八日记于普陀佛顶山。黄竹斋
注：此文录自竹斋医学丛刊。

余闻吾师张绍祖先生之言曰：“吾家伤寒一书，相传共有一十三稿。每成一稿，传抄殆遍城邑，兹所存者为第十二稿，余者或为族人所秘，或付劫灰，不外是矣；叔和所得相传为第七次稿，与吾所藏者较，其间阙如固多，编次亦不相类，或为叔和所篡乱，或疑为宋人所增删，聚讼纷如，各执其说。然考晋时尚无刊本，犹是传抄，唐末宋初始易传抄为刊刻，遂称易简。以此言之，则坊间所刊者，不但非汉时之原稿，恐亦非叔和之原稿也。”

余聆训之下，始亦疑之，及读至伤寒例一卷，见其于可汗不可汗，可吐不可吐，可下不可下法，尽载其中，于六经已具之条文并不重引。法律谨严，始知坊间所刻之辨可汗不可汗、可吐不可吐、可下不可下、以及发汗吐下后各卷，盖后人以读书之法，错杂其间，而未计及编书之法固不如是也，不然孔氏之徒，问仁者众，问政者繁，何不各类其类，而惮烦若此耶！

吾师讳学正，自言为仲氏四十六世孙，自晋以后迁徙不一。其高祖复初公，自岭南复迁原籍，寄居光州，遂聚族焉。吾师虽承家学，不以医名，亦不轻出此书以示人。余得之受业者，殆有天焉。

余宿好方术，得针灸之学于永川邓师宪章公，后随侍先严游宦岭南，与吾师同寅，朝夕相过从，见余手执宋本伤寒论，笑问曰：“亦嗜此乎？”时余年仅弱冠，答曰：“非敢云嗜，尚未得其要领，正寻绎耳。”师曰：“子既好学，复知针灸，可以读伤寒论矣。吾有世传抄本《伤寒杂病论》十六卷，向不示人。得人不传，恐成坠绪。”遂历言此书颠末，及吾师家世滔滔不倦。先严促余曰：“速下拜。”于是即席拜之，得师事焉。

今罗生哲初为吾邑知名人士，从习针灸历有年所，颇能好余之所好，余亦以所得者尽授之，余不负吾师，罗生亦必不负余，故特序其原起，罗生其志之，罗生其勉之。

——光绪二十年岁次甲午三月桂林左盛德序

《伤寒论》为后汉医圣张仲景所著，西晋王叔和编次，尽人知之，第其书在叔和时已经散佚不全，后世莫不引为撼事。自湖南刘昆湘得古本《伤寒杂病论》十六卷于江西隐士张老，传之宗人刘仲迈，相与诠次，演为《义疏》行世。顾其书发扬圣经之处固多，而淆乱乖谬之处亦复不少。

吾友黄君竹斋，当代医林博学士也，所著《伤寒杂病论集注》、《伤寒杂病论新释》、《针灸经穴图考》等书早已脍炙人口，而其向学之心日进无已，且生平服膺仲景，常以抱残守缺为憾，故立意访求仲圣遗着。因《千金方》有“江南诸师秘仲景要方不传”之句，遂决意南游，膺编审国医学术于中央国医馆，旋之宁波，得遇桂林罗君哲初，乃获仲圣十二稿《伤寒杂病论》，较刘氏古本多三分之一。不图长沙旧文复显于今世，快何如之！

夫仲师为《伤寒杂病论》十六卷，至传有十三稿者，昔朱子注四书稿凡七易，医书关系民命，虽倍之亦复何疑？其它各着或已脱稿，或未脱稿，或为卫汛所拾，迨至叔和为晋太医令时，当与汛相见，获《伤寒》第七稿，于是重为编次，今观通行本之前后错落，颠倒窜易迥殊于十二稿者，更无疑矣。

绍祖为仲师四十六世孙，世代递传珍藏此真本，传至今日，由其嫡裔传之桂林左氏，左氏又传之罗君哲初，罗君感黄君远访之诚，因出而公之世，此中岂非有定数耶？际兹国医否极时代，我辈何幸，获觏医圣遗经，又岂非天之将使圣道重光也耶？天下后世胥有利赖。余故欣然而为之序，以志黄君有志竟成之素愿已了云。

——民国二十四年三一七纪念日径南周禹锡谨识于隆昌拯瘼轩

民国二十二年癸酉冬，余三次修订《伤寒杂病论集注》脱稿。乃诣南阳谒医圣祠墓，获冯应鳌于明崇祯元年访仲景墓未见所镌之灵应碑。清顺治十年，冯氏训叶，再至南阳募疏庀工，表墓建祠，求前碑不得，以为已毁。今距崇祯癸酉仲景墓发现之岁适五周甲子，碑乃复出，殆有数存焉。

余旋之南京，备员中央国医馆编审。甲戌冬至鄞，观仲景佚书于天一阁未得，因周君岐隐得识桂林罗君哲初，示余以其师左修之所授仲景十二稿《伤寒杂病论》十六卷。明年春，罗君来京与余同事，乃克手抄一通。

谨案仲景《伤寒杂病论》十六卷，原书遭兵燹佚不全，赖晋太医令王叔和搜摭遗文，篇次为三十六卷，永嘉乱后，中原板荡，亦复失传。其要方为江南诸师所秘，以孙思邀之殷勤述古，撰《千金方》时只载仲景杂病方，晚年方获《伤寒论》收入《翼方》。天宝中，王焘撰《外台秘要》，引仲景《伤寒论》，注出卷数至第十八，与梁《七录》、隋唐志所列仲景书目卷数各殊。今世通行仲景《伤寒论》十卷、《金匮要略方论》三卷、《金匮玉函经》八卷，乃宋治平中林亿等奉敕校刻。而金·成无己《注解伤寒论》坚字文皆作鞭，前人断为隋时定本。元·赵以德《金匮玉函经衍义》，实《金匮要略》变名。明、清两朝注解《伤寒》、《金匮》者数十家，大抵皆以林校及成、赵二书为蓝本。

兹取十二稿本与今世通行之宋刊《伤寒》、《金匮》各书及近年湖南刘昆湘得于江西张隐君之古本，涪陵刘熔经得于垫江某洞石柜之古本相校，如太阳篇下“伤寒脉浮滑”节，宋本及涪本同作“此以表有热，里有寒，白虎汤主之”，脉方乖违，义实难通。湘古本作“表有热，里无寒”，似较优胜。然犹未若十二稿作“里有热，表无寒”之确切不易也。其余订正诸本脱讹者，不遑枚举。而列黄疸、宿食、下利、吐逆、呕哕、寒疝、消渴等证于阳明、少阴、厥阴诸篇，深契以六经钤百病之微旨。若平脉法、杂病证治各篇，条理精密，有非后世所能及。

或疑医圣撰论何至易稿十三次，殊不思医学著述动关民命，仲景救济之心求精固无已时。昔朱子着四书，稿经七易，病革时尚命门人改订大学诚意章数句。凡诸学理愈研愈微，岂一成即不可再易乎！

又疑张绍祖自称为仲景四十六世孙之时代与人类之发育大率，百年可衍五代未能吻合。据罗君述，其师左修之民国十一年壬戌七十八岁始归道山。随父岭南受书张绍祖，时年弱冠，当清同治三年，上距汉献帝建安十年，一千六百六十年。考《通鉴》宋仁宗至和二年三月丙子，诏封孔子后四十七世孙孔宗愿，袭封文宣公为衍圣公，上距周敬王四十一年孔子卒，一千五百三十四年。比例张氏，尚少孔氏一世，多一百二十六年。人类生率世次安可以常数限哉。

洎国难作，南京陷，罗君返桂，途遭匪劫，十二稿副本幸存余家。张公伯英驻节南阳时曾发愿重修医圣祠，设立国医学校，未几移防弗果。今见此十二稿本，叹为奇缘，欣然捐资付梓，藏板南阳医圣祠。由是久湮人间之秘籍得以流通，医圣济世之真传赖其不坠，千余年承讹袭谬之刊本有所订正，裨益医林实非浅鲜。爰序其颠末考辨如上。

——中华民国二十八年孟春长安黄维翰敬识于西安中医救济医院

《伤寒杂病论》是祖国医学四大经典著作之一，为东汉张仲景（名机）所著。至今流传的有多种版本，我区挖掘的桂林古本《伤寒杂病论》是其中之一种。本书为清代桂林左盛德藏书、桂林已故老中医罗哲初手抄。一九五六年为其子、中医罗继寿献出。

本书包括六经辨证、杂病辨证、平脉法，特别是载有六气主客，伤暑病脉证并治、热病脉证并治、湿病脉证并治、伤燥病脉证并治、伤风病脉证并治、寒病脉证并治等篇，对六淫病邪风、寒、暑、湿、燥、热等论述较为详尽，这是本书与其他版本不同之最大特点。同时，书中还列举了许多病例，并保存了大量有效方剂。内容丰富，理、法、方、药连贯紧凑，理论联系实际，至今还是学习中医必循的一本重要医著。

值得提出的是，在本书左盛德序中说：其师张绍祖是张仲景的四十六世孙，家藏有世传抄本伤寒杂病论十六卷（为张仲景伤寒杂病论第十二稿），传给了他，今左氏又传给了罗哲初，即为这本桂林古本《伤寒杂病论》。

一九六○年三月曾由广西人民出版社出版，深受读者欢迎。由于印数不多，不能满足需要。为应读者之要求，为了更好地挖掘祖国医药学宝贵遗产，使之为中医临床、教学、科研服务，特此再版。原手抄本为直排，现改为横排，药方后的“右×味”，应为“上×味”，为尊重原手抄本未改。手抄本中的繁体字、异体字，现改用简化字，如“内诸药”改为“纳诸药”、“慄”改为“栗”、“疿”改为“痱疹”、“濇”改为“涩”等，个别已通用又无简化字的如“鞕”、“疠”、“裩”等字未改；药方中泻心汤类中的“泄”字改为“泻”、“黄蘖”改为“黄柏”、“桃核”改为“桃仁”，加注部分的“劈”字等未改。书中一些重复的药方按手抄本未删。又原手抄本没有标点，为了便于阅读试加了标点，限于我们的水乎，错漏难免。书后附有从秦代至清代历代衡量与市秤对照表，供研究书中方剂剂量时参考。

——广西壮族自治区卫生局中医处一九七九年十二月

古本的优点概述

古本《伤寒杂病论》浅见认为是圣师原著保存较好的版本；非单因自序是圣师裔孙所珍藏，且卷符十六者，主要是内容全面，章节合理，句无语病，载方无佚。始为按著书规律所应述的辩证基础。即四诊辨证法、伤寒、杂病例，次为运气之主客。其六淫分中脏腑之证治，奇经八脉之隶属，实为本书独见。脏结证治分别五脏，两感之邪各有治法，更是别书未载。阳旦证之治法，诸佚方之存焉，皆切中病机。依脉弦部位定病饮之处，闻叹声高卑识病属上下，诚新颖之见。燥邪伤人之证治，尽详尽细，确补《内经》之遗缺，太阴篇文多一倍，虚实水食，表邪肝乘尽述之。黄疸、宿食列入阳明，寒疝、淋病书于厥阴。实圣师六经钤脏腑之论点。增吐利与霍乱相别，去劳复之名于差后篇名内，皆因以类相从。其优点实不胜举。再如湿症为何分列于太阳篇之前后？《伤寒例》何屡受受后人之讽？《伤寒论》397条分为十卷，其卷何短？《金匮要略》398条仅为三卷，岂不太长？一人之著，何又语气不一？众多疑问，读罢古本，皆瓦解冰释矣。

《冉注伤寒论》引本书内容26处，《宋本伤寒论校注》引19处，亦知冉、朱二公认为本书之优于别版本者。

宋本产生讹错的原因

宋本何以错误甚多？因《伤寒杂病论》成于汉末战乱时期，王叔和所见已是劫火之余，虽其尽力搜集，终不能复其旧貌，旋遭晋代八王之乱，仍又散佚。至唐代时已是残缺，故王焘有“载祀绵远，简编亏替”之说，孙兆亦在《校正唐王焘先生外台秘要方序》中说：“如张仲景，集验小品方最为名家，今多亡逸，虽载诸方中，亦不能别，……此方撰集之时，或得缺落之书，因其缺文，义理不完者多矣。又自唐历五代，传写其本，讹舛尤甚，虽鸿都秘府，亦无善本。”知唐代之《伤寒论》已属残缺。林亿前校正《伤寒论》者，有高若讷和孙兆。《宋史》曰：“高若讷，字敏之，本并州榆次人，徙家卫州，进士及第，皇祐五年为观文殿学士。若讷强学善记，自秦汉已来诸传家无不该通，尤喜申韩管子之书，颇明历学。因母病，遂兼通医书，虽国医皆屈服。张仲景《伤寒论》诀，孙思邈方及《外台秘要》久不传，悉考校谬讹行之，世始知有是书。”知高若讷实圣师之功臣，医界之要人。可惜者是高氏未保留所见之原貌，因其乃“兼通医书”，其考核舛正恐以文理句义解者多，考虑辨证遣方者少，故致《伤寒论》中多见以文学角度解之通，但有悖医理者多处。举例以明之（扼要而谈，欲彻其理，请阅各条评述）

34、太阳病，桂枝证，医反下之，利遂不止，脉促者，表未解也，葛根黄芩黄连汤主之。
〔按〕以“太阳病，桂枝证”论之，“表未解”符合文理，实质是“热未解”，曰“表”乃顺文理不合医理者。

94、……但阳脉微者，必先汗出而解，若阴脉微者，下之而解，若欲下之，宜调胃承气汤。
〔按〕前阳脉微接述阴脉微，顺理成章，但孰不知微乃虚弱之象，非攻下之脉，此阴脉微，实悖医理。

208、阳明病，脉迟，虽汗出不恶寒者，其身必重，短气，腹满而喘，有潮热者，此外欲解，可攻里也。
〔按〕按文理脉迟为虚寒，当恶寒，当恶而不恶，应给于提示。思诸证乃实热可下之证，岂能恶寒乎？不恶而揭示，医理之不明也。

317、通脉四逆汤方
……干姜三两强人可四两
〔按〕干姜乃壮阳之剂，而非毒品，此乃危重之候，体弱者更应加量以拯危，强者加量而弱者慎之，乃医术浅薄，知干姜之燥烈，而不知用于危难者之法。

观上可知，高氏以自己见解校正仲景之书，功莫大也，过莫逃焉！孙兆亦“尽其所闻见以修正之”，修改时亦未保留原貌，实为憾事。

至于林亿，亦重复了此错误。或曰：林亿校正医书，态度甚为严谨，观论中诸按语自知。答曰：非也，阅林氏《伤寒论》序曰：“高继冲曾编录进上，其文理舛错，未尝考证，历代虽藏之书府，亦缺于雠校。”但该书并未保留舛错之处。从当时所校别书亦可看出：《宋校定脉经进呈劄子》曰：“除去重复，补其脱漏，其篇第亦颇为改易，使以类相从。”《新校正备急千金要方序》亦曰：“正其讹谬，补其遗佚，文之重复者削之，事之不伦者缉之。”表现出林亿等人不尊重原著的态度，《伤寒悬解》之“林氏校正，重有改移”，信有据也。无论是医人或官长，其医术之造诣距圣师远矣，岂能心其心而行其事，欲求尽合圣师之道，诚难也难哉！必致彼认为讹错之错非错，改正之正非正之恨事。

总之，宋本《伤寒论》因牍残人弊，谬误多出乃其必然。

——摘自蔡德元·《伤寒杂病论校评》

这是一本民间版的《伤寒杂病论》（桂林古本）。“民间版”，即民间自发校对的版本。中华民族文化博大精深、源远流长，中医更是中华民族的瑰宝，几千年来一直维护着中华民族的健康。继承和发扬中医，本是我们与生俱来的使命。可是由于种种原因，中医的许多典籍目前在流传上仍有许多问题：或已出版而校对欠佳，或印量稀少而极难购得，甚或已经绝版。二十一世纪的人类历史，已经进入信息时代。为了充分利用现代电子科技传播祖国传统医学、弘扬祖国优秀文化，我们民间中医网的网友们自发地组织起来，启动了“中医经典古籍电子丛书”的编制工作。

张仲景的《伤寒杂病论》自东汉末年问世以来，流传至今近两千年，已成中华民族不朽之传世经典。然现在通行的宋本《伤寒论》、《金匮要略》因为种种历史因素，部分条文仍有许多尚待澄清的问题。

桂林古本《伤寒杂病论》由仲景第46代孙张绍组所藏，并于光绪二十年传与桂林左盛德（其流传及出版年代，可参见本书所附“伤寒杂病论谱系图”）。书中桂林左盛德序云：“余闻吾师张绍祖先生之言曰：‘吾家伤寒一书，相传共有一十三稿，每成一稿，传抄殆遍城邑，兹所存者为第十二稿，余者或为族人所秘，或付劫灰，不外是矣；叔和所得相传为第七次稿，与吾所藏者较，其间阙如固多，编次亦不相类，或为叔和所篡乱，或疑为宋人所增删，聚讼纷如，各执其说；然考晋时尚无刊本，犹是传抄，唐末宋初始易传抄为刊刻，遂称易简，以此言之，则坊间所刊者，不但非汉时之原稿，恐亦非叔和之原稿也。’”亦有多位著名中医认为此桂林古本优于别版本。蔡德元先生就说“非单因自序是圣师裔孙所珍藏，且卷符十六者，主要是内容全面，章节合理，句无语病，载方无佚”等等，且对通行版的种种疑问，“读罢古本，皆瓦解冰释矣”。

民间中医网亦有多位先生及网友，对此桂林古本大加推崇。有鉴于此，我们选择对桂林古本的《伤寒杂病论》加以校对、排版，制作成电子书籍，以飨读者。

目前流行于世的桂林古本《伤寒杂病论》主要有白云阁本（1939年出版，1980重印并补刻3页勘误表）、广西人民出版社本（1960年不完全简化的竖排版、1980年简体横排版）、台湾中医整合研究小组本（以广西1980版为底本的繁体竖排版）。本电子版以已在网络上传播的各桂林古本《伤寒杂病论》的文字版为基础（包括民间中医网提供的、经志一先生校对的一版，以及汉唐中医提供的一版），以广西人民出版社的1960年版和1980年版为底本，参以台湾中医整合研究小组本、白云阁本（重刻版）、黄竹斋会通本等，经民间中医网友交叉校对数次，再加精心排版而成。校对过程中尽量保持原版原貌，除极少数明显的排版印刷错误径改外，诸本不一致处均保持正文与广西本一致，而另加脚注说明他本与之不一致之处。书中个别蓝字是在不影响文意的前提下根据上下文校补的。

志愿参与本书校对工作的民间中医网网友有cychow、fwm311、hillman、hsz819001、lizlopez、luckyse7en、oooking、vwxr、wesleybb、yinxing3m、yy7200、澄空助理、冬梅、古月、汉服、坏坏小少、念佛、莲华、如原、溪黄草555等，由如原、古月完成与白云阁本的校对，由汉服统稿并排版。在整理过程中xiaoyaojs先生提供了广西1960年版本，如原先生提供了白云阁本和许多宝贵意见，并独力完成了繁体版的校对工作，亦在此表示感谢。书后附录中有校对后、统稿前的实录图片一张，留作校对纪念。

原书中“防己”与“防已”混用，今统一为“防己”；“抵当”与“抵挡”混用，今统一为“抵当”；“括蒌”与“栝蒌”混用，今统一为“栝蒌”；“葶苈”与“葶历”混用，今统一为“葶苈”；“匙”与“匕”混用，今统一为“匙”；“谵”与“讝”混用，今统一为“谵”。因从竖排改为横排，方后的“右×味”本应改为“上×味”，现尊重原稿，仍不改。多处石膏用法本应为“碎，棉裹”，现尊重原文，保持原文的形式。极少数文字没有对应的简化字，仍使用繁体字。书后附有根据最新考古研究结果获得的“中医古籍处方剂量换算”，供读者参考。原广西80版的“秦代至清代历代衡量与市秤对照表”则不再提供。

关于本书的标点：中华民族的先辈们在设计文言文的时候没有设计标点。这在一定程度上给初学者造成了不便，但更有读者认为没有标点、或者只有简单标点的书籍，更能够引人入胜，太详细的标点反而会给读诵造成干扰。本书的原始手抄本也是没有标点的，而我们使用的各底本和参照本，编者为了便于读者阅读，或多或少都添加了标点。我们在校对过程中也综合各个版本的断句和我们自己的理解，对标点进行了精心的设置及调整。我们希望我们添加的标点能够对初学者有所帮助，而不至于限制了读者的思路。因此，尽管我们在标点上投注了颇多心血，我们仍然鼓励读者在需要的时候忽略文中所有的标点，自行断句，并且欢迎读者将自己断句的心得在民间中医网的论坛上与大家分享。我们也欢迎读者到民间中医论坛交流学习《伤寒杂病论》、以及学习一切中医知识过程中的心得、经验与体会。

本书条文的编号问题，也经过多方讨论。最后决定仿台湾中医整合研究小组本的方式编号，以行首的“【3.16】”表示“卷三第十六条”，每卷重新编号，以便于学术上的讨论及引用。

包括本书在内的“中医经典古籍电子丛书”发布于“民间中医论坛»理法方论版”。我们力图提供正确无误的电子版，但限于能力，自知错误在所不免。因此我们希望所有阅读本系列电子书（及其印刷版或打印版）的读者朋友能够将发现的错误在此论坛上及时告知我们，我们会根据实际情况不定期地更新。从其他途径获得本书的网友，也请及时到民间中医网查询，获得最新的图书版本，以免有错误的版本流散无穷。

我们仍在制作其他一些优秀的中医图书的电子版，也欢迎更多的志愿者加入到我们的队伍中来。

祝大家学有所成！

民间中医网中医经典古籍电子丛书志愿编撰组公元二○○六年六月

最后更新于二〇〇六年八月十八日

我是一名中医爱好者，启蒙老师是倪海厦。2021年中靠着盗版的倪师课程偷师学艺、渐渐入门。初学习中医时，加了几个中医群，鱼龙混杂，初次听人说起桂林古本《伤寒杂病论》（以下简称“桂本”），多批判是伪书，但我始终未见其文。2022年也是在某中医群，偶然在群友分享的网盘资料里发现一本民间中医网校对的桂本电子版，出于好奇下载阅读，越读越觉得如获至宝，其语言风格与宋本《伤寒》《金匮》高度一致，且篇目完整、脉法详实，还载有诸多前所未闻和宋本失传的条文、经方。虽然我是学宋本入门，桂本里尚有许多内容不明其义，但很快就接纳了桂本，并在日后的学习中加以实践，且幸有一些案例能验证其部分内容的真实有效性。

为了让更多人知道、了解桂本，也便于我个人随时随地查阅，在2024年初，我特地开发了一个网站来发布桂本民间中医网校对版，并收录许多医案以便参考学习。后来在网友建议下，我又将黄竹斋先生的《伤寒杂病论会通》与桂本整合，收录其注解和从湘古本、涪古本补充的一些条文。

2024年上半年，我又先后阅读了湘古本、涪陵古本，发现其中更多内容能够与桂本互补、互参，易稿痕迹明显，甚至部分条文较桂本更优。于是又精心选择其中（以及宋本）的重要条文和经方补充在桂本里，桂本没有的就单列新条，桂本已有而叙述不同的则作为注解。至此，本网站所载的桂本增订版成型。

为了把桂本发布在网站上，必须将其内容结构化，区分目录、条文、经方，在这个过程中，我也发现一些原版本的错误，一并改正，在此不做罗列。

另外，为了便于阅读和检索，我还做了以下更改：

- 把经方中部分药材名改用现代常用名，包括：芎藭->川芎、黄耆->黄芪。
- 把经方中丹皮、牡丹、牡丹皮统一为“牡丹皮”（《金匮》鳖甲煎丸除外，因其“牡丹（去心）”已意为牡丹皮）。
- 把条文部分文字由异体字改为通用字，包括：鞕->硬。
- 为尽量减少因文字更改而与宋本等版本产生的差异，把桂本广西1980版更改的“纳”改回“内”、“桃仁”改回“桃核”、“著”改回“着”。
- 如果某个经方名称在不同版本存在差异，默认以桂本为正，且不同名称会在括号中注明。例如：柴胡枳实芍药甘草汤（宋本“四逆散”）。
- 调整某些条文的标点、断句。

限于个人水平有限、精力有限，难免有错漏之处，如果您在阅读过程中发现这类问题，还请与我联系。

虽然桂本以及更多古本目前正为越来越多人了解、接受，但仍有许多人抱残守缺、坚持宋本是唯一正本的论点，坚持己见却不愿用实践去检验真理，这不免是他们的一大损失。他们不知道，我们比过往一千八百年的大多数古人都幸运，得以窥见诸多失传的伤寒论版本，还有如今无限丰富的各类资料来参考。

谨希望各位同道，知行合一、学以致用，不为良相、便为良医，不求煌煌之名，但求“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全”，足矣。

—— 本站站长：鸡哥学经方（微信号：dagongji_cn）